Israel dans le Coran : faits, références et interprétations
Le terme Israël apparaît à plusieurs reprises dans le texte sacré de l’islam, le Coran. Ces mentions concernent principalement le peuple de Bani Israïl (les Enfants d’Israël) et les événements qui les relient à la terre promise. Cet article explore les versets concernés, les contextes historiques et les principales interprétations des savants musulmans, tout en restant fidèle aux sources coraniques.
1. Les références directes à Bani Israïl
Le Coran cite le peuple d’Israël dans plus d’une douzaine de sourates. Les passages les plus connus sont :
- Sourate Al‑Baqara (2:40‑47) : Dieu invite les Enfants d’Israël à adorer le Tout‑Puissant, rappelle le pacte conclu avec eux et décrit les bénédictions accordées.
- Sourate Al‑Mâida (5:20‑26) : le récit de Moïse (Moussa) qui conduit les Israélites hors d’Égypte, la traversée de la mer et la réception des commandements.
- Sourate Al‑Ankâb (29:46) : le Coran affirme que les révélations précédentes (la Torah) sont venues aux Enfants d’Israël, et que le Coran vient confirmer ces messages.
Ces versets soulignent que le Coran ne se limite pas à une simple mention géographique, mais qu’il utilise le peuple d’Israël comme modèle moral, rappelant leurs succès et leurs échecs afin d’enseigner aux croyants les leçons de l’histoire.
2. Le concept de terre promise
Le terme « terre promise » (Arabic : الأرض المقدسة) apparaît dans le Coran en relation avec les Enfants d’Israël. Par exemple, dans la sourate Al‑Isrâ (17:104), il est dit : « Et nous avons dit aux Enfants d’Israël : « Habitez la terre, puis quand viendra la promesse de la résurrection, Nous vous rassemblerons tous ensemble ». Cette promesse fait référence à la terre de Canaan, souvent identifiée aujourd’hui comme la région incluant Israël et la Palestine.
Les exégètes (tafsîr) classiques, tels qu’Ibn Katâb et Al‑Qurṭubî, interprètent ce verset comme une reconnaissance du droit historique du peuple juif à occuper la terre, tout en rappelant que ce droit est conditionné par le respect des commandements divins.
3. Les prophètes communs aux traditions juive et islamique
Le Coran mentionne plusieurs prophètes qui sont également vénérés dans le judaïsme : Abraham (Ibrahim), Isaac (Isâ), Jacob (Ya‘qûb), Moïse (Moussa) et David (Dâwûd). Chacun d’eux a un rôle précis dans la narration coranique :
